明清时期，大量的客家移民由广东福建等地迁入四川，妈祖是他们从原籍带来的家乡神明。从明清一直延续到近代，妈祖的香火在巴蜀地区扎根落户。虽然他们的生活已经远离大海，但妈祖信仰仍然是客家文化的重要组成部分。

除了四川以外，湖南地区的妈祖信仰也颇为流行。湖南芷江天后宫，是内地规模最大的妈祖庙之一。芷江天后宫坐落在湖南芷江侗族自治县舞水河畔，始建于乾隆十三年，由福建客家移民出资兴建，距今已有两百五十多年的历史。为什么湖南会有一座规模如此之大的天后宫呢？原因在于福建的客家乡亲虽然移民来到内陆，但是他们依旧与海上生活有着千丝万缕的联系。在湖南芷江境内，有一条舞水河，它流向湖南岳阳的洞庭湖，再下面就是武汉三镇。

在明清时期的内河航运领域，福建商人扮演了重要角色。他们来自海边，内河行船对于他们来说如履平地，易如反掌。福建商民频繁的往来于家乡与内地之间，将海神妈祖信仰传入内地，也将内地的神明引入妈祖的神仙班底。过去在一些妈祖庙里，许多配神就是来自内地。他们是李白，大禹，屈原，吴子胥，王渤五位。他们原本有着内陆江神、河神的身份，这些配神加入妈祖庙里众神班底，反映沿海与内地文化的密切交融，丰富了妈祖信仰的文化内涵。

明清时期，大量广东福建民众移民海外。与在内地一样，每到一处，他们都要兴修妈祖庙或福建会馆。澳门的妈阁庙是岭南最古老的妈祖庙之一，它起初由漳州、泉州、潮州三地的商人修建，又称为三州会馆，三州会馆历史悠久，超过五百年。明代神宗万历年间，一支葡萄牙船队行驶到邻近珠江口的一处小岛，靠岸停泊。他们不知道身处何地，当地人们指着身后的山岗上的一妈祖阁，说这里是阿妈阁，葡萄牙人于是音译为AMACAU,这就是后来澳门名字的由来。

但是澳门还只是一个起点，在明清时期，泰国、印尼、马来西亚、新加坡、菲律宾、朝鲜、日本都有闽粤移民，有移民的地方就有妈祖庙。为什么在明清时期出现大规模的移民现象呢？这是因为人口的增加，滨海地区土地贫瘠，无法提供足够的粮食，而海外有着更加广阔的生活空间。但由于明清以来实行海禁政策，对于海外侨民，官方态度总是充满敌意。这种敌对态度，使海外侨民成为有家难回的天朝弃民。妈祖庙就成为背井离乡的人们的心灵家园，寄托了侨民无尽的思乡情怀。

妈祖信仰有一种独一无二的现象，以台湾为例，就有七大妈祖系统的说法。他们分别是：湄洲妈祖、温陵妈祖、银同妈祖、兴化妈祖、清溪妈祖、汀洲妈祖、黑脸妈祖。这有些令人费解，到底有几位妈祖呢？其实这些玛祖都是宋代湄洲岛的林默，但是神与人不同，玛祖可以分身无数。由于闽南各地很早就建有妈祖庙，她早已成为跨地区的神明，属于所有热爱她的人，是这些地方的乡土保护神。

清代以来，妈祖信仰进入发展的全盛时期，从康熙到同治近两百年间，六位皇帝十余次加封，妈祖的称号由明代的天妃升至天后。封号长达六十四个字，在同时代女神中名号最长，地位尊贵，无人能比。

直到近代，妈祖的庙宇仍然遍布沿海甚至东南亚，美洲，欧洲，仅台湾地区，登记在册的妈祖庙就超过六百座。全世界妈祖庙保守估计在一千座以上。能够跨越千年，从古代一直延续到现代社会，妈祖信仰长盛不衰，在所有古代众神中也是相当罕见的。

一个难解之处在于：妈祖信仰并不具有深奥的哲理意义，长久以来她只是为民间神话故事所支持，作为一种纯粹的民间信仰根植民众日常生活，她为什么会有超强的生命力呢？

在一份历史文献中有这样一段记载：在海边乡村，农妇要下田劳作，就把小孩子带到庙里，对妈祖神像说：妈祖帮我照看孩子。而这一天里，小孩子不哭也不闹，等到劳作归来，农妇们各自认领自己的孩子回家。 妈祖，就像自家的亲人一样值得信赖。这或许就是妈祖信仰的力量所在。

今天妈祖信仰又增添了全新内容，她的深孚众望，受到民众爱戴，这种爱戴正体现出血脉相通，文化同根，信仰相同。妈祖信仰所能提供的强大向心力和凝聚力，已成为联结海内外中华儿女的文化象征和难以割舍的亲情纽带。

清代以来，渔家女又为妈祖信仰增加了许多奇特的内容。

在福建湄州岛，岛上女子经常穿着红衣黑裤，因为在民间故事里，妈祖显圣救难，常常是如此装束，所以人们认为仿效妈祖着装，可防止恶魔侵扰。湄洲岛上女子的发型也颇为奇特，形似船帆，称为妈祖髻。因为妈祖守望天下所有船只安全，如果看到渔家女头上形似船帆的发髻，也会对这些渔家女悉心加以呵护。

[片花7]在中国东南沿海地区流传着这样一句谚语：“大道公风，妈祖婆雨”。这大道公是何方神圣？他与妈祖之间有着怎样的故事呢？请继续收听《中华人物志》正在播出的内容——海神妈祖。

在福建东山岛，有一座真君宫，宫里供奉的主神是保生大帝。保生大帝，也称大道公，本名吴夲（音涛），是与妈祖同时代的闽南籍人士。保生大帝生前是一位医术高超的名医，在一次可怕的瘟疫中挽救了成千上万条生命，医德高尚，生前就享有盛名。

与妈祖的生活很相像，吴医生一生忙着为别人治病，却无暇顾及私人生活，终生未娶。在一次进山采药时，他不幸失足坠落悬崖，死时不过才三十几岁。北宋时，也就是几乎与妈祖同时期，闽南地区就建有他的庙宇。 那么这位令人尊敬的名医吴夲与海神妈祖之间，有着怎样的奇特故事呢？

民间流传的故事是这样讲述的：一天，神界地位最高的神——天帝公巡视闽南，看到海边吴夲和妈祖两座孤零零的庙宇，心想一位是悬壶济世的一代名医，一位是无私救难的著名海神，林默青春亮丽，吴夲英俊儒雅，两人又年岁相当，又都未曾嫁娶。天帝公大动恻隐之心，有意从中撮合。可谁知媒人上门，妈祖却并不领情，而且爱情不成反成仇家，把怨怒之气对准了大道公吴夲。两人从此开始了频繁的斗法较量。

民间故事里说，每到三月十五大道公吴夲生日时，妈祖就兴起狂风，吹落大道公华丽的冠冕。而几天之后的三月二十三，也就是妈祖的诞辰，大道公也往往施法降下一阵暴雨，打湿妈祖面庞的浓妆铅华。所以闽南地区有一句有名的谚语来形容这时期的天气：“大道公风，妈祖婆雨”。今天气象知识告诉我们，每年农历三月是闽南台风多发期，海洋气流登陆必然带来大量降雨。对于今天的人们来说这是常识，但是古人不明白这里面的道理，所以出现这种神话色彩的解释，也不足为怪。

因为有两人斗法较量的说法，所以，很少见他们被供奉在一起的情形，清代闽南地方志中，还记载了更为极端的情况：在以林姓为主的村落，往往没有大道公的宫观，而在吴姓为主的村落，也很少见到妈祖庙。由此，神话故事对现实生活的干预影响之深可见一斑。

然而这两位冤家对头却在清代中期的厦门地区彻底和解。厦门的太源宫，始建于清代中期，距今已有两百多年的历史，神龛上三位神明并肩而座，中间一位是大道公吴夲，左边是一位是当地的女神，右边就是妈祖林默。

为什么昔日的冤家对头，到了厦门却又言归于好了呢？清代中后期，是厦门的移民高潮时期，其中以漳泉一代移民居多，占到厦门移民总数的一半以上。太源宫就是那时漳泉一带移民所建。据当时厦门地方志记载，那时，大量人口涌入，造成居住地密集，而当地又没有排水供水等公用设施，曾经多次爆发大规模瘟疫。大道公吴夲是漳泉藉移民普遍信奉的医药健康保护神，他的香火旺盛是可想而知的。移民初到厦门，多以捕鱼和海上运输为业，妈祖在当时的海神的威名也是当仁不让的。

据《厦门通志》记载，清代中后期，吴夲和妈祖的庙宇极多，超过一百座。而且大多是你中有我，我中有你，在同一个屋檐下。少建一座庙，就少了一半的花销。进一座庙，如果拜两位神，就省时省力，何乐而不为呢？当时，人们的生活是如此艰难，求神保佑又何必碍于门户之见呢？于是神话中斗法的冤家对头又言归于好。不是因为爱情，而是因为人们的现实需求。从此，两位神比肩而座，握手言和，共同接受民众敬奉。

[片花8]她是一位海神，保佑渔民的海上安全，可为什么在内陆山区和平原地带，也能见她庙宇巍峨，香火旺盛？海神妈祖，为何能够超越单一的海洋佑护职能，成为遍布全国的民间信仰？请继续收听《中华人物志》正在播出的内容——海神妈祖。

在现今四川成都以东三十公里的洛带镇，有一座三层建筑的广东会馆，据当地人回忆，在民国时期，那里曾经是一座香火旺盛的妈祖庙，而在成都周边许多古镇如新都，黄龙都曾经建有妈祖庙。据统计，清代中后期，巴蜀地区的妈祖庙超过两百座。这就有些不同寻常了，成都平原是个大粮仓，素来以农业为主。而妈祖是海神，为什么她的庙宇在内陆腹地大量出现呢？

明清时期，大量的客家移民由广东福建等地迁入四川，妈祖是他们从原籍带来的家乡神明。从明清一直延续到近代，妈祖的香火在巴蜀地区扎根落户。虽然他们的生活已经远离大海，但妈祖信仰仍然是客家文化的重要组成部分。

除了四川以外，湖南地区的妈祖信仰也颇为流行。湖南芷江天后宫，是内地规模最大的妈祖庙之一。芷江天后宫坐落在湖南芷江侗族自治县舞水河畔，始建于乾隆十三年，由福建客家移民出资兴建，距今已有两百五十多年的历史。为什么湖南会有一座规模如此之大的天后宫呢？原因在于福建的客家乡亲虽然移民来到内陆，但是他们依旧与海上生活有着千丝万缕的联系。在湖南芷江境内，有一条舞水河，它流向湖南岳阳的洞庭湖，再下面就是武汉三镇。

在明清时期的内河航运领域，福建商人扮演了重要角色。他们来自海边，内河行船对于他们来说如履平地，易如反掌。福建商民频繁的往来于家乡与内地之间，将海神妈祖信仰传入内地，也将内地的神明引入妈祖的神仙班底。过去在一些妈祖庙里，许多配神就是来自内地。他们是李白，大禹，屈原，吴子胥，王渤五位。他们原本有着内陆江神、河神的身份，这些配神加入妈祖庙里众神班底，反映沿海与内地文化的密切交融，丰富了妈祖信仰的文化内涵。

明清时期，大量广东福建民众移民海外。与在内地一样，每到一处，他们都要兴修妈祖庙或福建会馆。澳门的妈阁庙是岭南最古老的妈祖庙之一，它起初由漳州、泉州、潮州三地的商人修建，又称为三州会馆，三州会馆历史悠久，超过五百年。明代神宗万历年间，一支葡萄牙船队行驶到邻近珠江口的一处小岛，靠岸停泊。他们不知道身处何地，当地人们指着身后的山岗上的一妈祖阁，说这里是阿妈阁，葡萄牙人于是音译为AMACAU,这就是后来澳门名字的由来。

但是澳门还只是一个起点，在明清时期，泰国、印尼、马来西亚、新加坡、菲律宾、朝鲜、日本都有闽粤移民，有移民的地方就有妈祖庙。为什么在明清时期出现大规模的移民现象呢？这是因为人口的增加，滨海地区土地贫瘠，无法提供足够的粮食，而海外有着更加广阔的生活空间。但由于明清以来实行海禁政策，对于海外侨民，官方态度总是充满敌意。这种敌对态度，使海外侨民成为有家难回的天朝弃民。妈祖庙就成为背井离乡的人们的心灵家园，寄托了侨民无尽的思乡情怀。

妈祖信仰有一种独一无二的现象，以台湾为例，就有七大妈祖系统的说法。他们分别是：湄洲妈祖、温陵妈祖、银同妈祖、兴化妈祖、清溪妈祖、汀洲妈祖、黑脸妈祖。这有些令人费解，到底有几位妈祖呢？其实这些玛祖都是宋代湄洲岛的林默，但是神与人不同，玛祖可以分身无数。由于闽南各地很早就建有妈祖庙，她早已成为跨地区的神明，属于所有热爱她的人，是这些地方的乡土保护神。

清代以来，妈祖信仰进入发展的全盛时期，从康熙到同治近两百年间，六位皇帝十余次加封，妈祖的称号由明代的天妃升至天后。封号长达六十四个字，在同时代女神中名号最长，地位尊贵，无人能比。

直到近代，妈祖的庙宇仍然遍布沿海甚至东南亚，美洲，欧洲，仅台湾地区，登记在册的妈祖庙就超过六百座。全世界妈祖庙保守估计在一千座以上。能够跨越千年，从古代一直延续到现代社会，妈祖信仰长盛不衰，在所有古代众神中也是相当罕见的。

一个难解之处在于：妈祖信仰并不具有深奥的哲理意义，长久以来她只是为民间神话故事所支持，作为一种纯粹的民间信仰根植民众日常生活，她为什么会有超强的生命力呢？

在一份历史文献中有这样一段记载：在海边乡村，农妇要下田劳作，就把小孩子带到庙里，对妈祖神像说：妈祖帮我照看孩子。而这一天里，小孩子不哭也不闹，等到劳作归来，农妇们各自认领自己的孩子回家。 妈祖，就像自家的亲人一样值得信赖。这或许就是妈祖信仰的力量所在。

今天妈祖信仰又增添了全新内容，她的深孚众望，受到民众爱戴，这种爱戴正体现出血脉相通，文化同根，信仰相同。妈祖信仰所能提供的强大向心力和凝聚力，已成为联结海内外中华儿女的文化象征和难以割舍的亲情纽带。

来源：国际在线专稿