在香气缭绕的妈祖庙里，金碧辉煌的神像下，杨世展望着爷爷和其他大人虔诚的脸，聆听着他们对亲人的祝福和希望，那时他幼小的心灵里充满的只是好奇。

多年后，在外求学的杨世展回到福建莆田，再次来到天后宫的妈祖神像主殿前，仰望着妈祖的神像时，他才真正为妈祖博爱与祥和的神韵而感到情感的升华与精神的莫大慰籍。“这已经是融入我们闽南人传统和习俗的东西，”杨世展说，“不管妈祖有没有传说中的那么完美和神奇，但只要妈祖的故事永远流传着，人们就有着心灵的寄托。”

听着妈祖的故事长大

像福建的很多孩子一样，从小杨世展就是听着妈祖的故事长大的。他听爷爷说，每到海上风浪大作，有渔船遇难的时候，高喊妈祖，就会有妈祖显灵，用飞鸟和灯笼为渔船导航进入安全地方。现在人们为了纪念和感谢她，每年妈祖的诞辰，就会在妈祖的诞生地福建莆田湄洲岛上组织壮观的大型祭奠仪式，来自台湾和国内的朝拜者络绎不绝。据湄洲妈祖祖庙介绍，全世界26个国家及地区2亿多人听说过妈祖的神话，并且把它当作心中的最为尊敬的海上女神。

杨世展还记得，就在去年9月，台湾新党主席郁慕明先生一行访问大陆时，也曾来到妈祖故乡湄洲岛参观了妈祖庙、祖庙新殿。当郁慕明行走到祖庙顶峰的妈祖石雕像前，看到湄洲妈祖祖庙的员工打出“郁主席，妈祖佑你”的横幅时，感动不已:“在这样的阳光下，感受到的是大地的温暖，我来到这里，感受到的是一颗平安的心，两岸之间的和平，需要大家共同努力，今天看到大家和和气气，就像一家人，追求平平安安，感到非常高兴！”

“的确，妈祖文化不仅是福建沿海地区的一种民俗，现在更成为海峡两岸民间文化交流的重要方式和内容，”厦门大学历史系教授张侃说。“妈祖文化具有强大的凝聚力，在中华民族大家庭的成员中起着不可替代的纽带作用。”

善良的平民英雄 乡土的妈祖

杨世展小时候和其他同龄的孩子一样爱听各种中外的童话、神话故事。他认为，与古希腊的海神波塞冬虽具有强大的力量，但头脑简单不同，中国的海上女神妈祖勤劳善良，救苦救难，是一位平民英雄。“所以老百姓无论是求平安，还是求财，甚至求子都要去天后宫。”但是让杨世展疑惑的是，听爷爷说，妈祖本来是一个真实存在的人，怎么就变成了一位无所不能的海上女神？

厦门大学历史系教授张侃解释说，“妈祖神话的产生是普通的老百姓在同自然和命运搏斗中所产生的善良愿望和美好理想的象征。妈祖从一种民间朴素信仰，成为一位千年来备受崇拜的海上女神折射的是一种中国古代劳动人民与大自然抗争的理想寄托。”

宋代以来，福建沿海一带的航海十分发达，面对波涛汹涌的大海，人们难以摆脱恐惧心理，便企望有一尊拯世护航的神灵保佑，妈祖信仰由此发轫。它是中国古代劳动人民心灵和愿望的直接抒写，世俗化很强，能给人以亲切感，给人以安慰和寄托，甚至给人以力量。

张侃教授说，妈祖神话传说从产生至今经历了整整1000年。作为民间信仰，它延续之久，传播之广，影响之深，都是其他民间崇拜所未曾有过的。它至今在全国各地以及海外的华人圈中，特别是福建沿海和台湾仍然十分风行。

让杨世展对妈祖印象深刻的是他17岁的时候，自己所在的村里有一位去菲律宾做生意的大叔，据说挣了很多钱，回乡以后曾隆重的举行仪式向妈祖虔诚上香还愿，感谢妈祖的保佑，帮他们实现愿望，完成心愿。

张侃说，妈祖文化之所以流传广泛，一个重要的原因就是它的乡土性，贴近中国传统的乡土社会，解决的是最普通的百姓日常生活中的问题，比如求平安，求子，求富，求福等等。所以妈祖文化得到了最普通的，却也是最广大的老百姓的认同。

归属在妈祖的文化下 归属在民族的情感中

当记者从湄洲妈祖祖庙得到一组数字:“自1988年6月湄洲岛被福建省批准为对外开放旅游经济区以来，到湄洲岛朝拜妈祖的台胞累计达130多万人次。”时，还是忍不住好奇，一位1000多年前的民间海上女神何以得到现代众多中国人的青睐？

张侃教授解释说，在日常生活中，人们的归属感慢慢地被忙碌的现代化生活所蚕食，就像卓别林的《摩登时代》里所反映的，每一个人只是现代社会机器中运转的一个小螺丝而已，妈祖文化则提供给人们一些反思，使人们能找到自己的文化家园，最重要的是，对于海外华人来说，能找到归属感。

张侃教授说，妈祖文化在宋代以后，就已经融入了中华文化的传统体系，变成了炎黄文化的一部分。随着沿海的中国人部分向港澳台、东南亚甚至世界其他国家发展，妈祖文化已经和中国语言、儒家文化、宗主文化等一起，成为了全世界的大中华文化圈的重要组成部分。而年复一年的迎神、祭神、娱神等宗教庆典活动，都会强化华人的民族意识，增进他们对中华民族传统文化的情感，从而有利于增强中华民族的聚合力。

此外，随着港澳台与海内外华人之间民间文化交流的增强，在相同的妈祖文化背景下的华人商贸往来也随之得到进一步的发展，同时它又反过来促进民间文化的发展。

链接:妈祖小资料

妈祖神是人们为了纪念林默娘而塑造出来的。林默娘是福建莆田县湄洲屿红螺乡“林善人”林愿的女儿，生于公元960年（宋太祖建隆元年），农历三月二十三日，排行第七，有一个哥哥和五个姐姐。她出生都满月了却从未哭过，因此，取名默娘。默娘从小长在海边，很快学会了游泳。十几岁就时常跟父亲和哥哥出海。有一次在海上遇到了大台风，船翻了，默娘奋不顾身救起了父亲，找回了哥哥的尸体。此事发生在一个弱女子身上自然引起了大家的关注。后来，默娘经常在海上帮助那些遇难的渔民，尤其在夹门乡为渔民们办了很多好事。可是林默娘28岁的时候，竟身染重病去世了。人们为了纪念这位好心的姑娘，特地在湄洲屿建了祀庙，称“通贤灵女庙”，以后受封为顺济神。随着沿海人民对澎湖的开发，渔民们也在澎湖为林默娘立像建庙恭祀，称她为“天妃”或“圣妃”，也称“妈祖”。郑成功收复台湾后，妈祖神被奉进台湾本岛，在台湾各地建庙祭祀，人们都尊之为“圣母”。 此后，清廷还赐给莆田湄洲屿、台湾的台南以及厦门等地的妈祖庙“神昭海表”和“锡福安澜”的匾额，并追封其父为“积庆公”，其母为“积庆夫人”。从此后人们对妈祖的祭祀更加隆重。妈祖是一般的称呼，湄洲人多亲切地称为“姑婆”或“妈祖婆”，在台湾则有称为“天上圣母”的叫法。

港澳台的妈祖文化

港澳台是我国领土不可分割的组成部分。港澳台的民间文化与大陆的民间文化之间有着极为密切的历史渊源关系。

香港九龙被英强占以前为广州府属沿海之地，那里的民间文化与岭南民间文化基本相同，保留着妈祖祀拜的传统。宋咸淳年间，香港地区始建天后祠庙，清末时已有庙宇60多处，其中一半以上敬天后。至本世纪80年代末，全港妈祖信仰者多达25万人，这大概与香港对捕鱼和海上贸易的依赖有关。现今香港的天后庙不下24间，主要分布在佛堂门、鲤鱼门、香港仔、铜锣湾、筲箕湾、油麻地、赤柱、长洲、坪洲等沿海地方，其中以佛堂门大庙湾一间最负盛名。

澳门历史上隶属于珠江三角洲滨海县邑香山县。据康熙、道光、光绪各朝《香山县志》和民国《香山县续志》所载，明清两代的香山境内至少有10座妈祖庙。1553年葡人到澳之前，澳门就已建有妈阁庙。相传澳门西文称macau或macao即因妈阁庙得名。据粗略统计，澳门自明以降共有8处天后庙，其历史多在500年左右。

妈祖亦是台湾汉族的主要民间信仰之一。台湾妈祖信仰热潮在清代福建移民大量入台后就逐渐形成，此后呈日益增长的趋势。根据各种史料记载，清代康熙五十年以后的台湾妈祖庙多分布在水路要道，尤其是在各个港口比较普遍。日据时代，尽管日本统治者对宗教信仰控制较严，但妈祖信仰早已深入民间。50年代以后，妈祖信仰在台湾各乡镇中持续发展。据1988年统计，当年全世界有妈祖庙上千座，台湾有800多座，其中仅台南一地就有116座。从妈祖信仰在台湾的发展历史来看，台湾民众中信仰妈祖的人越来越多，祭奉仪式也愈来愈繁杂；妈祖庙的规模不一，从民间信仰的小寺小庙到颇为壮观的宫院，均带有浓厚的乡土意识；台湾妈祖被誉为“天上圣母”，又被视为观音菩萨的化身或“东方的维纳斯”。

历代对妈祖文化的褒扬与册封

妈祖文化起源于宋代（960～1279）福建莆田沿海地区。在宋代，对妈祖共有14次褒封，其中有7次是出于妈祖治疫、防风、救旱等与民众利益休戚相关的圣迹传说。其后的元、明、清三代对妈祖褒封不下20余次，其显圣迹的传说却无一不涉及到政治、经济、军事等国家事务活动。元代的5次褒封全部与漕运有关。明代虽然只褒封两次，但与出使有关的御祭就达14次之多。清代褒封15次，有5次属保护册封使，7次与军事活动有关。郑和与王景弘七次下西洋，历时近30年，涉沧溟10万余里，往还于太平洋、印度洋和阿拉伯海，前后到达30余国。他每次都要对妈祖顶礼膜拜，修庙立碑，其后明清两季册封使更在所乘舟船中供奉神像，逐渐形成了封舟开航之前举行隆重祀典，归航后相继著录天后显灵应事，因袭定例。郑和最后乞求保护的主要神祈对象就是妈祖。

妈祖文化的传播

妈祖文化从产生至今经历了整整1000年。作为民间信仰，它延续之久，传播之广，影响之深，都是其他民间崇拜所未曾有过的。妈祖文化的传播与福建航海者及商人的活动有密切的关系。宋元以来，福建的航海业在全国始终占有举足轻重的地位。福州、泉州、厦门都曾经是中国最著名的港口。航海活动的范围北及日本，南抵东南亚各国。

福建航海者的船所到之处，妈祖文化也就随之在当地播扬。北方沿海出现的一些妈祖庙，如辽宁营口妈祖、天津天后宫、山东烟台天后行宫等，其建筑材料都是福建闽南一带制用加工后再经海运到当地，以资营建。同样，历代福建商人辗转江湖到内地行商的同时，也带动去了妈祖信仰，因此，内陆地区妈祖的分布往往也意味着福建商人的足迹所至。

来源：今日中国

湄洲妈祖祭祀大典现场。

妈祖像。

随着礼炮响起，隆重而庄严的仪仗队伍缓缓步入湄洲祖庙广场。主祭人与陪祭人代表率队登上祭台，向湄洲妈祖金身神像行三拜九叩礼，并依序举行迎神上香、诵读祝文、行礼奏乐……

这是金门县县长李沃士、“议会议长”王再生率领550名台湾妈祖信众，组成迄今台湾赴大陆最大规模的进香团，于今年4月初在妈祖祖庙进行的祭典仪式上的一幕。大家虔诚朝拜，美好祈愿，祈求妈祖赐福两岸合境平安、共享福祉。

中国首个信俗类世界遗产

妈祖是中国影响最大的航海保护神，原名林默，生于宋建隆元年（公元960年），祖籍莆田湄洲岛。相传，公元987年，她因施救海难而献身。于是，岛上百姓就在湄峰建起祠庙，虔诚敬奉，逐渐成为了世界上的第一座妈祖庙，也称妈祖祖庙。后随航海业的发展，妈祖的影响日益扩大，历代朝廷封妈祖为“天妃”、“天后”、“天上圣母”。

2009年10月13日，在全球妈祖信众的支持与企盼中，妈祖信俗被列入“人类非物质文化遗产代表作名录”，成为了中国首个信俗类世界遗产。

妈祖信俗是以崇奉和颂扬妈祖的立德、行善、大爱精神为核心，以妈祖宫庙为主要活动场所，以习俗和庙会等为表现形式的民俗文化。这些活动，包括到湄洲祖庙谒祖、分神，供献鲜花，燃蜡烛、香火和放鞭炮，以及晚上提着“妈祖灯笼”游行等。其中影响力最大的，当属湄洲妈祖祖庙祭大典，与陕西黄陵的黄帝陵祭典、山东曲阜的祭孔大典并称“中华三大祭典”。

每年妈祖诞生之日(农历三月二十三日)和羽化升天日(农历九月初九)，妈祖祖庙都会举办朝拜妈祖的祭祖大典。届时上千名穿着宋代服饰，扮成舞生、乐生的湄洲岛民众，会带着虔诚之心表演妈祖祭典。

历经岁月沉淀，目前湄洲妈祖祖庙祭典已自成一体。整个祭典全程约45分钟，规模分大、中、小三种。祭典内容分为祭定、仪仗、乐舞、执事、仪程五个部分，场面气势磅礴，恢宏壮观。祭典乐舞围绕三献为中心，分《迎神》、《初献》、《亚献》、《终献》、《送神》五个乐章，《三献》乐又称《海平》、《和平》、《咸平》，分别由男女歌生合唱。舞备八佾，由男女舞生各三十二名组成，分别秉羽和执龠，是古代最高规格的文舞。

整个仪式在参照史志文献记载，吸取妈祖故乡民间礼俗的基础上，融新制定的《湄洲妈庙祭典》及历代祭祀妈祖仪式于一体，突出了妈祖的大爱精神与文化内涵，与中华传统文化完美结合，充满了海峡两岸同根、同祖、同源的同胞亲情。

海上布达拉宫

湄洲妈祖祖庙始建于987年，历经多次重修和扩建，已成为规模宏大的庙宇建筑群。尤其是扩建后的妈祖祖庙新殿，是一座气势恢宏的五进式仿宋建筑群。它以祖庙山顶妈祖石雕巨像为起点，依山就势，向南伸展，呈轴线布局。全长323米，宽99米，寓意妈祖诞辰与升天之日。

天后正殿高19米，宽50米，进深30米，面积987平方米，可同时容纳千人朝拜。正中供奉的8米高的妈祖座像，神威显赫、雍容端庄。左右陪侍的，既有在台湾及东南亚享有盛名的妇幼保护女神陈靖姑，也有可与都江堰媲美的宋代著名水利工程木兰陂的兴建女杰钱四娘；两旁既塑有明代七下西洋的航海家郑和，也有清代收复台湾的施琅将军等八大神像，皆为在历史上曾受妈祖庇佑，有助于国家与民族的功臣。

新殿前方还有一个面积10000平方米的天后广场，以及高26.5米的大戏台，是祖庙大型祭典和举行盛大活动的场所。广场两旁的双层观礼台及回廊，亦能容纳万名观众。祖庙山脚的五开间山门大牌坊，高19米、宽33米，是目前我国少见的雄伟牌坊之一。

位于祖庙山南中轴线上的妈祖祖庙，远远望去，颇似西藏拉萨的布达拉宫，气势雄伟，加之莆田湄洲是妈祖文化的发祥地，故被称为“海上布达拉宫”，也被誉为东方“麦加”。

世界和平女神

对妈祖的信仰和纪念，已经深深融入沿海地区中国人及他们后裔的生活，成为促进家庭和谐、社会融洽，以及该信俗社会团体身份认同感的一个重要文化纽带。每年，妈祖祖庙都吸引着上百万海内外信徒竞相朝拜，其中台湾民众为最，十分虔诚。他们几乎每人胸前抱有一尊从妈祖庙请回的妈祖神像，准备带回海峡彼岸的台湾家中，以祈求永远的幸福与平安。据统计，每年妈祖的诞辰、升天等重大纪念日，进香谒祖朝拜的队伍浩浩荡荡，络绎不绝，人数有近二十万之多。

妈祖短暂的一生，虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献的高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量。目前，在世界20多个国家和地区，崇拜和信仰妈祖的民众有2亿多人，其中台湾地区就有1700万。妈祖庙遍布海内外，单从湄洲妈祖祖庙分灵出去的妈祖宫庙，也有6000余座。

妈祖不仅在中国大陆、台湾、香港、澳门，在世界各地有华侨、华人的地方，享有较高的声誉，而且在许多国家里也被人们所崇拜。以色列一个天主教堂就供奉妈祖。法国民族学院谢鲍尔博士则在巴黎创建“真一堂”供奉妈祖，并设立妈祖史料文物研究中心，称妈祖为“世界和平女神”。上世纪八十年代，联合国也有相关机构授予妈祖“和平女神”称号。2006年，加拿大卑诗省坎伯兰市长贝茨·弗雷德亲赴妈祖故乡湄洲，恭请妈祖神像到坎伯兰市，以吸引在加华人前往朝拜妈祖，间接促进当地煤炭资源开发。

而今，正如一座座分灵出去的妈祖宫庙一样，妈祖精神从莆田湄洲岛出发，已跨过海峡两岸，迈向了世界。    林佩

除了四川以外，湖南地区的妈祖信仰也颇为流行。湖南芷江天后宫，是内地规模最大的妈祖庙之一。芷江天后宫坐落在湖南芷江侗族自治县舞水河畔，始建于乾隆十三年，由福建客家移民出资兴建，距今已有两百五十多年的历史。为什么湖南会有一座规模如此之大的天后宫呢？原因在于福建的客家乡亲虽然移民来到内陆，但是他们依旧与海上生活有着千丝万缕的联系。在湖南芷江境内，有一条舞水河，它流向湖南岳阳的洞庭湖，再下面就是武汉三镇。

在明清时期的内河航运领域，福建商人扮演了重要角色。他们来自海边，内河行船对于他们来说如履平地，易如反掌。福建商民频繁的往来于家乡与内地之间，将海神妈祖信仰传入内地，也将内地的神明引入妈祖的神仙班底。过去在一些妈祖庙里，许多配神就是来自内地。他们是李白，大禹，屈原，吴子胥，王渤五位。他们原本有着内陆江神、河神的身份，这些配神加入妈祖庙里众神班底，反映沿海与内地文化的密切交融，丰富了妈祖信仰的文化内涵。

明清时期，大量广东福建民众移民海外。与在内地一样，每到一处，他们都要兴修妈祖庙或福建会馆。澳门的妈阁庙是岭南最古老的妈祖庙之一，它起初由漳州、泉州、潮州三地的商人修建，又称为三州会馆，三州会馆历史悠久，超过五百年。明代神宗万历年间，一支葡萄牙船队行驶到邻近珠江口的一处小岛，靠岸停泊。他们不知道身处何地，当地人们指着身后的山岗上的一妈祖阁，说这里是阿妈阁，葡萄牙人于是音译为AMACAU,这就是后来澳门名字的由来。

但是澳门还只是一个起点，在明清时期，泰国、印尼、马来西亚、新加坡、菲律宾、朝鲜、日本都有闽粤移民，有移民的地方就有妈祖庙。为什么在明清时期出现大规模的移民现象呢？这是因为人口的增加，滨海地区土地贫瘠，无法提供足够的粮食，而海外有着更加广阔的生活空间。但由于明清以来实行海禁政策，对于海外侨民，官方态度总是充满敌意。这种敌对态度，使海外侨民成为有家难回的天朝弃民。妈祖庙就成为背井离乡的人们的心灵家园，寄托了侨民无尽的思乡情怀。

妈祖信仰有一种独一无二的现象，以台湾为例，就有七大妈祖系统的说法。他们分别是：湄洲妈祖、温陵妈祖、银同妈祖、兴化妈祖、清溪妈祖、汀洲妈祖、黑脸妈祖。这有些令人费解，到底有几位妈祖呢？其实这些玛祖都是宋代湄洲岛的林默，但是神与人不同，玛祖可以分身无数。由于闽南各地很早就建有妈祖庙，她早已成为跨地区的神明，属于所有热爱她的人，是这些地方的乡土保护神。

清代以来，妈祖信仰进入发展的全盛时期，从康熙到同治近两百年间，六位皇帝十余次加封，妈祖的称号由明代的天妃升至天后。封号长达六十四个字，在同时代女神中名号最长，地位尊贵，无人能比。

直到近代，妈祖的庙宇仍然遍布沿海甚至东南亚，美洲，欧洲，仅台湾地区，登记在册的妈祖庙就超过六百座。全世界妈祖庙保守估计在一千座以上。能够跨越千年，从古代一直延续到现代社会，妈祖信仰长盛不衰，在所有古代众神中也是相当罕见的。

一个难解之处在于：妈祖信仰并不具有深奥的哲理意义，长久以来她只是为民间神话故事所支持，作为一种纯粹的民间信仰根植民众日常生活，她为什么会有超强的生命力呢？

在一份历史文献中有这样一段记载：在海边乡村，农妇要下田劳作，就把小孩子带到庙里，对妈祖神像说：妈祖帮我照看孩子。而这一天里，小孩子不哭也不闹，等到劳作归来，农妇们各自认领自己的孩子回家。 妈祖，就像自家的亲人一样值得信赖。这或许就是妈祖信仰的力量所在。

今天妈祖信仰又增添了全新内容，她的深孚众望，受到民众爱戴，这种爱戴正体现出血脉相通，文化同根，信仰相同。妈祖信仰所能提供的强大向心力和凝聚力，已成为联结海内外中华儿女的文化象征和难以割舍的亲情纽带。

清代以来，渔家女又为妈祖信仰增加了许多奇特的内容。

在福建湄州岛，岛上女子经常穿着红衣黑裤，因为在民间故事里，妈祖显圣救难，常常是如此装束，所以人们认为仿效妈祖着装，可防止恶魔侵扰。湄洲岛上女子的发型也颇为奇特，形似船帆，称为妈祖髻。因为妈祖守望天下所有船只安全，如果看到渔家女头上形似船帆的发髻，也会对这些渔家女悉心加以呵护。

[片花7]在中国东南沿海地区流传着这样一句谚语：“大道公风，妈祖婆雨”。这大道公是何方神圣？他与妈祖之间有着怎样的故事呢？请继续收听《中华人物志》正在播出的内容——海神妈祖。

在福建东山岛，有一座真君宫，宫里供奉的主神是保生大帝。保生大帝，也称大道公，本名吴夲（音涛），是与妈祖同时代的闽南籍人士。保生大帝生前是一位医术高超的名医，在一次可怕的瘟疫中挽救了成千上万条生命，医德高尚，生前就享有盛名。

与妈祖的生活很相像，吴医生一生忙着为别人治病，却无暇顾及私人生活，终生未娶。在一次进山采药时，他不幸失足坠落悬崖，死时不过才三十几岁。北宋时，也就是几乎与妈祖同时期，闽南地区就建有他的庙宇。 那么这位令人尊敬的名医吴夲与海神妈祖之间，有着怎样的奇特故事呢？

民间流传的故事是这样讲述的：一天，神界地位最高的神——天帝公巡视闽南，看到海边吴夲和妈祖两座孤零零的庙宇，心想一位是悬壶济世的一代名医，一位是无私救难的著名海神，林默青春亮丽，吴夲英俊儒雅，两人又年岁相当，又都未曾嫁娶。天帝公大动恻隐之心，有意从中撮合。可谁知媒人上门，妈祖却并不领情，而且爱情不成反成仇家，把怨怒之气对准了大道公吴夲。两人从此开始了频繁的斗法较量。

民间故事里说，每到三月十五大道公吴夲生日时，妈祖就兴起狂风，吹落大道公华丽的冠冕。而几天之后的三月二十三，也就是妈祖的诞辰，大道公也往往施法降下一阵暴雨，打湿妈祖面庞的浓妆铅华。所以闽南地区有一句有名的谚语来形容这时期的天气：“大道公风，妈祖婆雨”。今天气象知识告诉我们，每年农历三月是闽南台风多发期，海洋气流登陆必然带来大量降雨。对于今天的人们来说这是常识，但是古人不明白这里面的道理，所以出现这种神话色彩的解释，也不足为怪。

因为有两人斗法较量的说法，所以，很少见他们被供奉在一起的情形，清代闽南地方志中，还记载了更为极端的情况：在以林姓为主的村落，往往没有大道公的宫观，而在吴姓为主的村落，也很少见到妈祖庙。由此，神话故事对现实生活的干预影响之深可见一斑。

然而这两位冤家对头却在清代中期的厦门地区彻底和解。厦门的太源宫，始建于清代中期，距今已有两百多年的历史，神龛上三位神明并肩而座，中间一位是大道公吴夲，左边是一位是当地的女神，右边就是妈祖林默。

为什么昔日的冤家对头，到了厦门却又言归于好了呢？清代中后期，是厦门的移民高潮时期，其中以漳泉一代移民居多，占到厦门移民总数的一半以上。太源宫就是那时漳泉一带移民所建。据当时厦门地方志记载，那时，大量人口涌入，造成居住地密集，而当地又没有排水供水等公用设施，曾经多次爆发大规模瘟疫。大道公吴夲是漳泉藉移民普遍信奉的医药健康保护神，他的香火旺盛是可想而知的。移民初到厦门，多以捕鱼和海上运输为业，妈祖在当时的海神的威名也是当仁不让的。

据《厦门通志》记载，清代中后期，吴夲和妈祖的庙宇极多，超过一百座。而且大多是你中有我，我中有你，在同一个屋檐下。少建一座庙，就少了一半的花销。进一座庙，如果拜两位神，就省时省力，何乐而不为呢？当时，人们的生活是如此艰难，求神保佑又何必碍于门户之见呢？于是神话中斗法的冤家对头又言归于好。不是因为爱情，而是因为人们的现实需求。从此，两位神比肩而座，握手言和，共同接受民众敬奉。

[片花8]她是一位海神，保佑渔民的海上安全，可为什么在内陆山区和平原地带，也能见她庙宇巍峨，香火旺盛？海神妈祖，为何能够超越单一的海洋佑护职能，成为遍布全国的民间信仰？请继续收听《中华人物志》正在播出的内容——海神妈祖。

在现今四川成都以东三十公里的洛带镇，有一座三层建筑的广东会馆，据当地人回忆，在民国时期，那里曾经是一座香火旺盛的妈祖庙，而在成都周边许多古镇如新都，黄龙都曾经建有妈祖庙。据统计，清代中后期，巴蜀地区的妈祖庙超过两百座。这就有些不同寻常了，成都平原是个大粮仓，素来以农业为主。而妈祖是海神，为什么她的庙宇在内陆腹地大量出现呢？

明清时期，大量的客家移民由广东福建等地迁入四川，妈祖是他们从原籍带来的家乡神明。从明清一直延续到近代，妈祖的香火在巴蜀地区扎根落户。虽然他们的生活已经远离大海，但妈祖信仰仍然是客家文化的重要组成部分。

除了四川以外，湖南地区的妈祖信仰也颇为流行。湖南芷江天后宫，是内地规模最大的妈祖庙之一。芷江天后宫坐落在湖南芷江侗族自治县舞水河畔，始建于乾隆十三年，由福建客家移民出资兴建，距今已有两百五十多年的历史。为什么湖南会有一座规模如此之大的天后宫呢？原因在于福建的客家乡亲虽然移民来到内陆，但是他们依旧与海上生活有着千丝万缕的联系。在湖南芷江境内，有一条舞水河，它流向湖南岳阳的洞庭湖，再下面就是武汉三镇。

在明清时期的内河航运领域，福建商人扮演了重要角色。他们来自海边，内河行船对于他们来说如履平地，易如反掌。福建商民频繁的往来于家乡与内地之间，将海神妈祖信仰传入内地，也将内地的神明引入妈祖的神仙班底。过去在一些妈祖庙里，许多配神就是来自内地。他们是李白，大禹，屈原，吴子胥，王渤五位。他们原本有着内陆江神、河神的身份，这些配神加入妈祖庙里众神班底，反映沿海与内地文化的密切交融，丰富了妈祖信仰的文化内涵。

明清时期，大量广东福建民众移民海外。与在内地一样，每到一处，他们都要兴修妈祖庙或福建会馆。澳门的妈阁庙是岭南最古老的妈祖庙之一，它起初由漳州、泉州、潮州三地的商人修建，又称为三州会馆，三州会馆历史悠久，超过五百年。明代神宗万历年间，一支葡萄牙船队行驶到邻近珠江口的一处小岛，靠岸停泊。他们不知道身处何地，当地人们指着身后的山岗上的一妈祖阁，说这里是阿妈阁，葡萄牙人于是音译为AMACAU,这就是后来澳门名字的由来。

但是澳门还只是一个起点，在明清时期，泰国、印尼、马来西亚、新加坡、菲律宾、朝鲜、日本都有闽粤移民，有移民的地方就有妈祖庙。为什么在明清时期出现大规模的移民现象呢？这是因为人口的增加，滨海地区土地贫瘠，无法提供足够的粮食，而海外有着更加广阔的生活空间。但由于明清以来实行海禁政策，对于海外侨民，官方态度总是充满敌意。这种敌对态度，使海外侨民成为有家难回的天朝弃民。妈祖庙就成为背井离乡的人们的心灵家园，寄托了侨民无尽的思乡情怀。

妈祖信仰有一种独一无二的现象，以台湾为例，就有七大妈祖系统的说法。他们分别是：湄洲妈祖、温陵妈祖、银同妈祖、兴化妈祖、清溪妈祖、汀洲妈祖、黑脸妈祖。这有些令人费解，到底有几位妈祖呢？其实这些玛祖都是宋代湄洲岛的林默，但是神与人不同，玛祖可以分身无数。由于闽南各地很早就建有妈祖庙，她早已成为跨地区的神明，属于所有热爱她的人，是这些地方的乡土保护神。

清代以来，妈祖信仰进入发展的全盛时期，从康熙到同治近两百年间，六位皇帝十余次加封，妈祖的称号由明代的天妃升至天后。封号长达六十四个字，在同时代女神中名号最长，地位尊贵，无人能比。

直到近代，妈祖的庙宇仍然遍布沿海甚至东南亚，美洲，欧洲，仅台湾地区，登记在册的妈祖庙就超过六百座。全世界妈祖庙保守估计在一千座以上。能够跨越千年，从古代一直延续到现代社会，妈祖信仰长盛不衰，在所有古代众神中也是相当罕见的。

一个难解之处在于：妈祖信仰并不具有深奥的哲理意义，长久以来她只是为民间神话故事所支持，作为一种纯粹的民间信仰根植民众日常生活，她为什么会有超强的生命力呢？

在一份历史文献中有这样一段记载：在海边乡村，农妇要下田劳作，就把小孩子带到庙里，对妈祖神像说：妈祖帮我照看孩子。而这一天里，小孩子不哭也不闹，等到劳作归来，农妇们各自认领自己的孩子回家。 妈祖，就像自家的亲人一样值得信赖。这或许就是妈祖信仰的力量所在。

今天妈祖信仰又增添了全新内容，她的深孚众望，受到民众爱戴，这种爱戴正体现出血脉相通，文化同根，信仰相同。妈祖信仰所能提供的强大向心力和凝聚力，已成为联结海内外中华儿女的文化象征和难以割舍的亲情纽带。

来源：国际在线专稿

在中国碧波万顷的东海之滨，有一弯神奇的岛屿名叫湄洲岛。湄洲岛是海上和平女神妈祖的故乡，妈祖文化的发祥地，是世界上20多个国家和地区近2亿妈祖信众魂牵梦绕、顶礼膜拜的圣地。每年的金秋十月，湄洲岛都会举行隆重的妈祖祭奠活动，数以万计来自海内外的妈祖信徒，聚集在湄洲岛的天后广场上，他们在庄严的音乐中，在数百位身着古代服饰表演者的载歌载舞中，并肩下拜，异口同声表达共同的祈愿——“天恩浩荡神迹赫，上下和睦国泰平，圣贤伟志远朝夕，母教遗训达九州”。

妈祖出生在中国东南沿海地区一个平凡的渔民家庭。短暂的一生，只经历了短短二十几个春秋，就芳龄早逝。历朝皇帝屡屡褒封，她的封号，由夫人升至天妃，直至海神天后。从南到北，一万多公里的海岸线，从东到西，无论是平原还是山区，都能见到她庙额高悬，香火旺盛。近代以来，她更是远渡重洋，在美国、法国、丹麦、巴西等二十多个国家和地区扎根落户。一位平凡的渔家女子，为什么能够走上神坛，成为中国古代最具威望的航海保护神呢？这还要从妈祖小时候的故事说起。

北宋初年，也就是宋太祖建隆元年，妈祖诞生在福建莆田的一户普通的林姓人家，她出生的时候就与众不同。没有通常婴儿的啼哭吵闹，只是张大眼睛，默默的打量着周围的世界。父母给她取名“林默”。据说，她七八岁时才开口说话。十几岁以后，她开始显示神奇。

这一天，林默的父亲带领林默的兄长出海打鱼，林默陪伴母亲在家里织布。中午过后，天气突变，林默担心父亲和哥哥的安全，就默默祈祷，恍惚之间，林默的思绪来到海上。林默的脑中出现这样的情形：狂风恶浪，涛声震天，一条小船若隐若现，忽然，一个浪头压下，船上两个人被打翻落水。林默近身去观看，原来正是自己的父亲和兄长。于是赶忙伸出双手抓住父亲，用牙齿咬住哥哥的衣角，奋力向岸边游去。

这时母亲见到林默神色异样，以为女儿生病，赶忙呼唤。林默下意识答应母亲，松开哥哥的衣角，从冥想中醒来，意识到哥哥性命难保，她痛哭不已。第二天，噩耗传来，林默的哥哥真的在海上遇难了，林默父亲诉说的海上遇难的经过，与林默梦境中的情景完全一样，人们才开始惊叹少女林默具有的神奇本领。

从此，林默开始了她拯救海难的奇特生涯：往往在危急的时刻，一位红衣少女飘然而至，轻舒长袖，于是，风浪顿时停息。人们仰望天空虔诚叩拜，红衣女神又化为彩霞，飘然而去。

春去秋来，林默长成一位风姿绰约的美丽女郎，到了谈婚论嫁的年龄。但是林默却执意不嫁，林默立志要救助天下所有危难中的渔夫船子，而对尘世的凡俗生活无意留恋。林默二十八岁就去世了，对于她的死，乡亲们有一种传说：一天，人们看到林默登上海边的一块巨石，忽然间，化为一道云霞，缓缓升仙而去。相比其他的古代神话，林默的死少有悲悲切切的阴郁气息。

林默第一次崭露头角，还要归功于那位极富传奇色彩的皇帝宋徽宗。据史料文献记载：公元1123年，宋徽宗赐封“顺济”二字作为林默的庙额名号。林默这个原本只是民间信奉的神明，第一次受到了官方的认可。但是林默到底为朝廷作出了怎样的贡献？宋徽宗为什么赐给她庙号？文献没有记载，我们无从得知。

其实封神也未必需要理由，尤其是宋徽宗。这位富于艺术家气质的皇帝也对神秘世界充满兴趣，他本人就是一位狂热的道术实践者，自封道君皇帝。他多次主持规模盛大的请神法会，动辄上千名道士参加。道士们既然来自五湖四海，被请下凡尘的神明也自然是五花八门，各不相同。宋代是一个疯狂的造神年代，后世的众多神明风光一时，或多或少与宋徽宗频繁请神有些关系。在这样的狂热气氛中，林默获得皇帝赐封，也就不足为奇了。

林默的称号比较复杂。两宋时期称夫人、妃；元明时期称为天妃；清代称天后；最为人所熟知的称号：妈祖，来自福建方言，是对女性长者的敬称，在明清以后才出现。此外还有娘娘，姑妈，娘妈等等，这些称号都表达了人们对林默的尊敬和亲近。

［片花2］中国古代航海技术是世界一流的，早在宋代，人们就已经开始运用指南针、望天尺等工具精确导航。相比同时代其他航海民族，我们的海上安全系数或许更高。但是技术的先进并没有减轻人们对于神灵的依赖。为什么古人供奉海神妈祖？妈祖又到底能为海上谋生的人做些什么呢？请继续收听《中华人物志》正在播出的内容——海神妈祖。

人们编造海洋神话，塑造海洋神灵，是希望借助神灵之力为自己保驾护航。妈祖信仰的产生正是源于这种观念。在福建省惠安县崇武镇小砟（音同“轧”）村，那里的人们世代以打渔为生。在方圆不过几十公里的范围内，大大小小的妈祖庙就多达数十座，妈祖信仰与渔民的生活息息相关。

村民：“大风来的时候求妈祖的嘛，每条船都有妈祖的神像，求她保佑，保佑我们平安的回港。平安到港了，进来庙里面，三牲还是五牲了一大堆的金了，来这里搭下，谢她说保佑我们回家了，就是这样。”

过去渔民是结队出海捕鱼的，像选举船老大这样的大事每次也必须由妈祖来作主。

村民：“好比说我们这条船是三十个人，有的比较大的就是要五十还是六十。就是整个比较有希望的，他的能力比较大的来挑选。那很早前辈就是流传到现在，就是这样。因为妈祖挑选的船的老大，都能力比较高，技术也比较好。”

海上讨生活，时时处在生死边缘上。船老大的经验技术当然重要，但是如果几位资历相当，难分伯仲的人一起同船共事，就难免有不服从管理的情况，这样的团队一旦遇险，必定乱作一团，很难有生还机会，所以要赋予船长绝对权威，所以由妈祖来确定船长人选，不失为一种有效办法。与之相比，由妈祖来决定出海日期，就显得有些不可思议了。

因为沿海气候叵测多变，尤其是崇武附近海面，风急浪高，全年风力在八级以上的日子超过一百天。并且过去渔船多是木帆船，禁不起大风浪，如果人们出海执迷于所谓的神定日期而不顾实际情况，就有船毁人亡的危险，人们自然不会拿自己的生命做儿戏，为此采取一种变通形式。

村民：“定的日子定好了，今天不能开船嘛，有大风啦。那现在要怎么办呢？那就是把那个锚啊，抛锚的那个锚，移动移位，三金果盒花果，香点好了，把那个锚移动了移位，那就代表说船是今天开了的日子，就是这样的。”

这种变通的目的，在于维护妈祖海神的至高权威，暗示妈祖佑护航程，增强人们遇到险情时的必胜信心。

［片花3］妈祖林默是怎样从众多神明中脱颖而出，独享海神美名，成为航海保护神的呢？请继续收听《中华人物志》正在播出的内容——海神妈祖。

在宋朝的时候，妈祖的地位还没有那么高。那个时候，最出名的海神是一位男性神明，名为通远王。福建泉州西郊的九日山，是海神通远王的发祥地。宋代官方举行祭祀海神仪式就是在这里。现在，这里几乎所有大块的岩石上面都刻满各种字体的祭祀文章。这是由当时的太守，知府，县令和知名学者撰写的。《泉州府志》一篇宋代碑文这样说到：泉州的通远王最为灵验，每到冬春两季，远洋经商的船队都会来此祭祀通远王。那么，这位通远王何许人也，为什么能够如此风光呢？文献里记载他是唐代的一位隐士，最初是闽东某地的山神，北宋中后期他的庙宇在九日山兴建，从那以后，通远王才渐渐开始兴盛。通远王能如此风光，是因为九日山所在地理位置的优势。

而妈祖林默的兴盛，也是由于她在泉州找到了一处风水宝地。

公元1196年前后，也就是南宋时期，妈祖林默在泉州的第一座庙宇——顺济庙建成。庙址所在的泉州城南门外，就是一块具有地理区位优势的风水宝地。今天的泉州天后宫的位置就是南宋顺济庙的旧址，天后宫经过历代王朝多次重修扩建，一直延续到今天，已经有八百多年的历史。说这是块风水宝地，是因为在这块地北边不远处，就是南宋市舶司旧址。所谓市舶司，相当于今天的税务局、港务局、海关总署等多职能机构，宋代船东商贾需要在这里登记货物明细，缴足税金以后才可以放行出海。到岸货物也须要登记缴税才能获准销售，否则就是走私贩私。而林默的顺济庙建在这里，正是商人们进出办事的必经之路，那个时候商人们进庙上香礼拜，奉献供品，卜算吉凶运程，然后出南门启碇扬帆，去圆自己的发财梦想，林默的顺济庙占据了这样的地理区位优势，可称得上是风水宝地了。南宋时期林默地位有两次重要提升，第一次是宋高宗赵构迁都临安以后不久，加封林默为灵惠夫人，第二次是宋孝宗加封林默为灵惠妃。

为什么进入南宋，林默受到了朝廷如此的重视呢？因为朝廷需要钱。对于泉州的贸易财富，宋高宗赵构的一段话意思很直白，他说“泉州商船缴纳的税收最为丰厚，如果措施得当，所得数以万计，这是我在意它的原因。”然而更重要的是南宋中期时，有皇家宗室贵族三千多人居住在泉州，然而这些皇室贵族是海外贸易的最大的买家，具有真正的购买力。南宋中后期泉州进入海外贸易的黄金年代，海外贸易额占到全国总数的三成以上。经济地位的重要，决不亚于上个世纪三十年代的上海。经济繁荣往往与宗教兴盛相伴相随，林默就是在这样的背景下获得晋升。

而另一则故事又将妈祖信仰带入全新境界。

南宋时期的《顺济圣妃庙记》中记载：金兵南下进犯，长驱直入，包围重镇合肥。士兵们随身携带林默香火神符上阵迎击金兵，两军交战，士兵声称见到林默现身云间，挥舞军旗，军士们更加奋勇，一举解了合肥之围。

此后数十年间，林默封号中屡屡出现英烈，协正的字眼，原本以海神闻名的林默，到了南宋后期被赋予了浓厚的匡扶正统的儒家教化色彩。

［片花4］公元1271年，宋朝灭亡，历史进入了元朝。在蒙古人建立的朝代里，汉民族信奉的神灵会受到官方的重视吗，妈祖林默的命运会怎样发展呢？请继续收听《中华人物志》正在播出的内容——海神妈祖。

从夫人提升至妃，这时的林默地位已经到达顶点，但是在神的世界里，也有男尊女卑的倾向，按照宋代封神的规律：男性神封王，女性神称妃应该是同一级别的，但是实际的祭祀规格却相差很多，据相关的历史文献记载，南宋官方祭祀通远王由地方官亲自主持，但是祭祀林默却不是由官方来主持。相比之下，通远王更多的具有官方色彩，而妈祖林默则比较贴近民间。

然而时过境迁，风水轮转，进入元代，通远王迅速衰落。元政府明文规定：不许破费政府银两祈风雨祭祀海神通远王。一位诗人曾经这样描写通远王庙的凄凉景象：“哀猿依讲席，饥鸟下生台”。昔日的繁华已经渐渐逝去，只有哀猿、饥鸟流连残垣断壁之间。

而妈祖林默的命运全然不同，公元1281年，忽必烈封林默为“护国　明著　天妃”，此后几十年间林默被数次加封，封号长达十二个字，远远超过在宋代的地位。

为什么元代政府对这位汉民族的海神推崇备至呢？忽必烈为什么冷落前朝的海神通远呢？理由或许很简单：通远王具有宋朝官方色彩，元代初定江山，消除前朝记忆十分必要。可为什么对同是汉民族海神的林默，却又大加推崇呢？这还是因为泉州海外贸易的巨大利益，对待财富，忽必烈与前朝的宋高宗一样务实。历代王朝都鼓励海外贸易，元政府做得最为彻底，元代的相关法律就明确表明：不论官员、商人、富户都可以拥有船只从事海上贸易赢利。

在实际经营中，往往是蒙古贵族投资，色目人做经理，而船员和技术人员多为闽南藉汉人。这些汉人是妈祖信仰的主体，元政府考虑到海上贸易利益，决定：这样一位深得民心的海神是不能扼制的。虽然她是前朝的海神，虽然她是汉民族的海神，但是却要更加拥戴，忽必烈赐封妈祖林默新的封号“护国明著天妃”，在宋代封号：“妃”的称号前面又增加一个天字，以示更加尊崇。

公元1329年，一支特殊的进香队伍来到天津的一座妈祖庙拜谒，他们来自元大都，身负皇帝重要使命，将开始历史上规模空前的进香之旅。进香队伍为首的官员是当朝天子的近臣，他们此行的身份是“天使”，也就是皇帝的特使，代表皇帝呈献祭文。这将是一次艰苦的旅行：他们途经淮安，苏州，杭州，绍兴，温州，福州，湄州等重要港口，终点是泉州。沿途拜谒十五座妈祖庙，总行程近万里，需耗时半年以上。

为什么元政府如此糜费资财，劳师动众呢？元朝定都北京，也带来诸多问题，最突出的是粮食问题。要养活京师众多政府机构，就要建立有效的运输网络。元朝中期政府建立起高效的海上漕运线，到天历年间，每年漕运的运输量稳定在两三百万担，是足以供应京师的，但是这一年，海上运粮船队事故频发，损失巨大。有统计数字显示，当年的运输损耗相当于前五年的总和，　这就是皇帝委任天使沿途进香拜谒天妃庙的原因。

这是一次高规格的祭祀活动，天使呈献以皇帝口吻写成的祭文，沿途十五座庙，一庙一篇，绝无雷同。其中以《祭湄州庙文》和《祭泉州庙文》的词藻最为华丽，气势最为恢宏。此后二十多年间，这样高规格的祭祀持续了五次。这种大规模的祭祀活动大大提升了林默的海神地位。

元政府对妈祖林默的最后一次加封称号为：护国　辅圣　庇民　广济　福惠　明著　天妃。名字长达十二个字，超过以往所有封号。

从那时起，妈祖林默终于从众多神明中脱颖而出，独享海神美名，成为国家级的航海保护神。

［片花5］一方水土一方人，不一样的风俗不一样的神，走近海神妈祖，她有着怎样的神奇故事，为什么妈祖能够跨越千年，具有持续的生命力？请继续关注《中华人物志》下期播出的内容——海神妈祖。

来源：国际在线专稿

在普通民众心中，她是消灾解叵、泽被四方的守护神；在航海人眼中，她是安澜利运、统领四海的护航神。而在两岸三地同胞和海外侨胞的心中，她又是和平的使者、祖国母亲的象征，是凝聚民族大团结的“海峡和平女神”。

她就是林默，那个千百年以来被信徒们顶礼膜拜、虔诚侍奉并亲切地称之为“妈祖娘娘”、有着二亿多信徒的神女林默。然而，这样一个充满传奇色彩的海上女神，出身却是一个凡世的渔村女子。我对这个问题苦思冥想了许久，始终不能洞明。今年夏天，为了着手妈祖民俗音乐片的创作，我专程赶赴妈祖故里—福建莆田，一路寻访妈祖的圣迹，在天风海涛的荡涤中，寻找着心中的答案……

妈祖故里寻圣迹

第一站：港里，妈祖出生地

到达莆田忠门港里的时候已是午后，阳光虽然刺眼，在清爽的海风的环抱中却并不觉得毒辣，甚至于有些和煦。这样的午后，我走进港里村，便多了几分随意，毋宁说是闲庭信步了。

与湄洲岛隔海相望、一水之隔的港里村是个不折不扣的渔村，自宋代起亦称贤良港。1974年前，港里一直为大陆通往湄洲岛的主要渡口。这里的一切都似乎与海有关，海湾，渔船，渔具，讨小海的渔夫……弥漫的是海的气息，流淌的是海的故事。就连妈祖祖祠里传出的十音八乐（莆田地方音乐），如痴如诉、回肠荡气之间，分明也是海的韵律。

也许是因了妈祖故里的缘故，港里村的妈祖信仰氛围异常浓厚，大大小小的宫庙星罗棋布，很是惹眼。不必说，宫庙们也逃脱不了与海的干系。不管是村子东头的灵慈东宫，还是村子西边的灵慈西宫，更不用说规模宏大的妈祖祖祠，宫庙里供奉的都是被称之为“海上女神”的妈祖了。

妈祖的塑像无一例外的安祥慈悲，让人敬而不畏，有一种说不出的亲和力，有别于其它大多数的神祇。既然是神祇，不可或缺的是她的神秘感：走在保存完好或获得重修的妈祖祖祠、宋代古井、妈祖故居以及港里的海滨和村间小道之间，不经意间便可寻获一串关于妈祖的神话传说来，祷雨济民、解除水患、挂席泛槎、化草救商、救父寻兄、降伏二怪、窥井得符、湄屿飞升……大多是 “扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”（明成祖永乐皇帝题）的善事了。甚至于我在泛舟港里海上时，一个木讷寡言的船老大，也能对我绘声绘色地说起七年前他在一次出海遇险后如何通过向妈祖祈祷得救的惊险经历，让人平添了几许敬仰之情。

尽管信奉至深，港里村的人们却使用一个与众不同的称呼――“娘妈”，莆田话里大概就是祖母的意思，仿佛妈祖不是一个万人景仰崇拜的神祇，而只不过是自己祖上的一个亲人。是啊，妈祖又何尝不是港里的女儿呢？她本名林默，她的七世祖就是著名的九牧林之一的林蕴。林蕴的父亲林披明经及第，官终检校太子詹事兼苏州别驾，赐紫金鱼袋、上柱国，生九子，“兄弟同榜不间断”，皆官至州刺史（即州牧），世称“九牧林”。林蕴是“九牧”兄弟中的老六，唐贞元四年（788年）明经出身，辟为西川节度推官，后擢为邵州刺史。因其一生忠良，卒后赐谥“忠烈”。林蕴后裔有一支居湄洲湾北岸，其地叫忠烈门（后改今名忠门），即表其“忠节”之意。 妈祖的父亲名惟悫，居住的地方叫做贤良港（即今港里），曾任都巡检一职（相当于今天的海警支队支队长），母亲王氏，生一男六女。林默是这个家庭中最小的女儿。

在我看来，先辈忠良正直，生于港里又长于港里这个渔村渡口，自小见识风浪，又有从事海上治安管理的父亲的潜移默化，林默巾帼不让须眉，终于掌握了一身泅水驾舟、勇毅超人的海上救生功夫。她善观海上气象，又掌握了相当的行医知识，纵其一生立志不嫁，专以行善济世、救急扶危为已任，一次次拯救遇难船只于惊涛骇浪中，一次次地抚平百姓的苦叵，在拯救万民的同时，也使自己的灵魂得到了永恒的升华，逐渐给自己抹上了浓重的灵异色彩，走上了至高无上的神坛。

此时的福建沿海，舟帆竞发，商船云集，造船、航运和渔业开始领全国甚至世界之先。然而，毕竟当时的科技水平有限，人们对海上变幻莫测的风云还缺乏驾驭能力，海难事故是如此频繁的发生，使人们对大海产生了深深的畏惧。即便在陆地上，天灾人祸也从未间断，依靠自已战胜自然灾害和社会灾难成了一般的民众想都不敢想的事情。凡此种种，使得当时人们极为无助，只能祈求神灵保佑。林默在这时候的出现，就象暗夜里突然出现的一盏明灯，照亮了人们的心灵，点燃了人们的希望。人们宁愿相信，她就是上天派来的扬善去恶、拯救万民的女神。

我移步来到港里海边，或许是妈祖有意善待远道而来的我，这一刻的天空是如此的透沏明亮，微风轻拂下的海用温柔的浪亲吻着我的脚丫。宋时的古贤良港码头已经坍塌，斑驳的石板条沧桑地追诉着当年舟樯云集的岁月，码头东侧不远的海中，有三块巨大的礁石，静静无语地竖立在海水中，浪涛拍打，水气蒸腾，犹如三炷袅袅香烟，在祖祠前默默祈祷。我越过碧波，凝望对岸，海对面的湄洲妈祖祖庙清晰可见，撩拨着我的思绪。宋雍熙四年（987年）的九月初九，一个狂风暴雨的日子，二十八岁的林默再一次奋不顾身出海抢救遇难船民，这一次，她消失在涛天巨浪中，没能再回到港里村。敬爱她的村民们不愿承认她遇难身死，宁愿她“闻空中乐声，氤氲有絳云若乘，自天而下”，从湄洲岛的最高峰湄峰“乘之上天”了。于是，村民们在湄洲岛建庙以祀，寄托心中的怀念和感激之情。从此，港里村的好女儿林默，变成了护国佑民的海上女神“通贤灵女”。

我来到祖祠东侧约70米处港里小学，小学的北面有一口宋代石井，是林默幼年“窥井得符”然后变得神通广大的受符井。井旁有块一石碑，刻有南宋“咸淳丙寅(1266年)八月庚辰石匠游进”十二个字。井边还有一块大石头，凹陷处宛似脸盆，据说是妈祖当年洗衣服的地方。我向村中老人借得水桶，从井中打上来一桶水，未曾料到，这口经历千年的甘泉，居然清洌异常，用舌头一尝，竟是十分甘甜。

那么好吧，且将这“圣水”装些带走，让“圣水”伴随我顺利完成这趟寻圣之旅吧。

第二站：湄洲岛，妈祖升天地和祖庙

依依惜辞别港里，我奔赴湄洲岛。不过半个多小时的车船，我已经登上了湄洲岛湄峰的最高处，极目远眺，奇峰怪石，千姿百态、巧夺天工；万顷林涛，青翠欲滴、沁人心脾。但见海中有山，山外有海，山海相衔，海天一色，好一幅人间仙境。夕阳下的妈祖祖庙霞光流溢，蔚为壮观，几位台湾同胞正三步一跪，虔诚地朝拜不已，令人感慨万分。

“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国功”（宋代状元黄公度诗），自宋以降，由于维护统治和军事、航运的需要，朝廷屡次对妈祖分封，有史可查的朝廷对妈祖的分封，宋代14次、元代5次、明代2次。特别是清代由于攻台海战需要，在施琅、姚启圣等朝廷重臣的推动下，清廷对妈祖的加封竟然高达16次。经过历朝历代的御封，妈祖已经从“通贤灵女”这样一个地方性的神祇，经过“夫人”、“妃”、“天妃”、“天后”晋升到“天上圣母”了，成为了总领四海的海神，而湄洲岛妈祖祖庙从最初“仅落落数橼”，经过宋代三宝、明代郑和、清代施琅、姚启圣等人的不断扩建修葺，更由于历代帝王褒封和不断扩建的缘故，从顺济夫人庙，到顺济圣妃庙，从天妃宫，到天后宫，尽管庙宇的名称不断变化，却始终香火不断。它与我们这个伟大的国家和民族同命运共呼吸，经历了朝代更替，也经历了苦难兴废，但最终走向了兴盛和辉煌。特别是改革开放以来，先后建起殿、阁、楼、坊、亭、庙等大小建筑36处的西轴线工程，形成规模庞大、雄伟壮观、楼亭交错、殿阁纵横的祖庙建筑群，近年来更增添了规模宏大、被誉为“海上布达拉宫”的祖庙新殿建筑群和妈祖文化园、妈祖石雕巨像、妈祖故事群雕、妈祖碑林、妈祖文化展览馆等，俨然洋洋大观。每逢农历“三月廿三”妈祖诞辰日和农历“九月初九”妈祖升天日，四面八方的妈祖信众赶赴湄洲寻根谒祖、割火过炉、祈祷平安，十分热闹。

我倘佯其间，如同置身一个一座艺术迷宫，飞檐流丹，美仑美奂之间，分明是人间逢莱，又疑似天上宫阙！弥足珍贵的历史遗存比比皆是，宋代的金身妈祖、明代的妈祖石像和石刻圣旨、清代的御赐宝玺……让妈祖的故事交织在历史与传说之间，让人回味无穷。

然而，真正吸引我目光的，是“升天古迹”碑刻旁边的梳妆楼，　这梳妆楼与其说是庙宇，不如说是妈祖的故居更为合适。这是妈祖化妆的地方，没有神祇的盛装，少了高高在上的威严，更多的，是一种凡间女性的气息，让你觉得亲近。据说，每逢节庆日，湄州岛上的百姓们都会请一位福禄双全的老妇人来为妈祖梳妆，就象为自己闺中的女儿做的那样。

我忽然间明白过来。妈祖之前，有许许多多的水神、海神，比较出名的就有水伯、水君、河神、洛神、江神、四海之神等。建设都江堰治理了岷江的秦国蜀郡太守李冰，被四川人奉为水神；汉代时征服南越、交趾的伏波将军路博德、马援被两广人民尊为伏**，他们成为海神的传说比妈祖早，甚至历史的真实功绩远远超过妈祖，然而妈祖却逐渐取而代之，成为总领四海的航海神，而伏波将军们却反而成为了妈祖的陪护神。如今，从湄州岛分灵的五千余座供奉妈祖的庙宇，遍布在五大洲的二十余个国家和地区，信徒达二亿人，传播之远，声名之盛，无出其右，成为民间信仰史上的奇迹。特别是在宝岛台湾，信奉妈祖的民众更是高达80%。我想，也许正是因为妈祖生于民间，长于民间，直接在世行善救难，才这样贴近民众的吧。

第三站：平海天后宫――湄洲妈祖信仰传播的第一座分庙

平海天后宫建成于妈祖仙逝后十二年的宋咸平二年（999年），这是有确切历史记载的妈祖信仰传播的第一座分庙，也是世界上现存的一座最古老的妈祖宫，系省级重点文物保护单位。

平海天后宫坐落于平海湾畔，它背靠朝阳山，面临平海湾（满潮时距大海仅100来米），村与湄洲岛一衣带水，隔海相望。历尽沧桑的平海天后宫，虽经几经修葺，但至今仍保持着原来古色古香的建筑风貌。它飞檐走壁，雕梁画栋，建构独特，椽、条石、柱、碑石等数量均为108，更令人称奇的是，天后宫大门口左边，至今尚存的四方形的“师泉井”也是用“108”块石头砌成的，令人颇费猜思。

师泉井的由来颇有意思。康熙二十一年（1682年），靖海将军侯、福建提督施琅奉命征剿台湾郑氏集团。当年十一月，施琅率三万余大军驻扎莆田平海海滨。此地已经干旱七个多月，大军饮水困难。海滨的天妃宫前左侧有一水井，离海边只有一丈的距离，即便在丰水期，最多也只能供百余人饮用，如今因为久旱不雨，更是“渍卤浸润，厥味咸苦”。施琅向天妃拜祷之后，派人员淘浚水井，泉水忽然间源源不断地大量涌出，而且味道由咸转淡。一直至第二年的三月间，近四万人日夜不停从这口井中取水，仍然十分充足。施琅就此事写了一篇《师泉井记》，并在井旁树立一块石牌，手书“师泉”二字，还率领各镇、营弁，捐出俸禄，重建了平海天妃宫。攻克台湾后，康熙皇帝下旨扩建为平海天后宫。

第四站，涵江宁海，圣墩庙，历代帝王敕封妈祖的开始

匆匆忙忙赶到百里之外的涵江三江口畔的宁海，可惜，我在宋代的宁海桥附近踏破铁鞋，最终未能一睹圣墩庙风采。向莆田文史部门打听的结果是，这一座昭著数百年，名闻四方的圣墩庙，已经在元末兴化的兵乱中毁废，旧址到现在仍有争论。

虽然遗憾深深，我却因此了解到宁海圣墩庙的辉煌历史。圣墩庙建于宋哲宗元佑元年（1086年），是妈祖信仰从湄州湾向更远处扩散的开始。北宋徽宗宣和四年（1122年），朝廷的“给事中路”允迪乘船出使高丽途中，遇狂风巨浪，船几乎倾覆。随行人员向圣墩庙神女请求庇护，终于化危为安。从高丽归来后，允迪回朝复命，向朝廷奏明妈祖护航的情况，宋徽宗即于次年（1123年）下诏，特赐宁海圣墩庙为“顺济庙”。

这是妈祖庙首次得到皇帝的敕封，“顺济庙号”也成为历代帝王敕封妈祖的开始。南宋高宗绍兴二十六年（1156年），朝廷“郊祀礼成，覃恩百神”，更进一步赐额“灵应”给宁海圣墩顺济庙，而顺济庙供奉的神女林默，则被诏封为“灵惠夫人”，这是妈祖第一个官方封号。

诚如南宋廖鹏飞在著名的《圣墩祖庙重建顺济庙记》所说，“神女生于湄洲，至显灵迹，实为墩始；其后赐额，载讲祀典，亦自始墩起”。皇帝的封赐不仅大大提高了妈祖在众神和百姓心目中的地位，也将妈祖信仰推向一个新的阶段。

第五站：莆田阔口村，白湖庙，标志妈祖信仰大发展的地方

我来到莆田城东郊五里外阔口村，在村民的指引下，毫不费力地找到了白湖庙。显然是新翻建的庙的规模并不大，仅有主殿和妈祖神像进殿，然而，我却一点也不敢稍微减少对它的景仰。阔口村原叫白湖村，是木兰溪与海潮交汇的地方，也是莆田宋代四大渡口之一，这里船运发达，素有“白湖水市”之称。宋绍兴二十七年（1157年）。白湖村的章氏、邵氏二族的族人不约而同一起梦到，神女对他们指出了建庙的地方。出身白湖村的当朝大官陈俊卿闻讯后，“乃以地券奉神立祠”，献地创建白湖顺济庙。

陈俊卿，宋绍兴八年进士第二名，授泉州观察推官，孝宗时，被授右仆射，同中书门下平章事，兼枢密使，因刚正不阿，曾被秦桧压抑多年，堪称一代名相。他官显权重，在他的影响下，妈祖信仰得到了极大的发展，“乡之士友与都人知神者，竭力效奔走，不避寒暑，随丰俭捐金钱”，各地纷纷兴建妈祖庙，到绍定二年（1229年），“神之祠不独于莆，闽、广、江浙、淮甸皆祠也”。由于陈俊卿等人的推动，妈祖每一次显灵都得到了朝廷的敕封，而分封的对象均为白湖顺济庙。而白湖由于靠近作为兴化军地区政治、经济、文化中心的莆田城，周边人口密集，香火鼎盛的白湖庙必然取代圣墩庙成为妈祖信仰的中心，以至于有“昔称湘水神灵，独擅南方；今仰白湖香火，几半天下”的局面。宋绍熙元年，妈祖被朝廷晋封为“灵惠妃”，妃是宋代对神祇的最高封号，妈祖因此声望日隆，成为最高等级的神了。

元至正十四年(1354年)兴化路分省官员为了春秋二祭方便，把白湖庙迁入路城内的善俗铺原水陆院山门地。新庙面对文峰岭，故俗称文峰宫。这样，香火鼎盛二百多年的白湖顺济庙就此荒废了，至数年前才得以重建。

告别莆田，我心中已经释然。我知道，妈祖是中国老百姓给自己建造的内心之神，这是她从一个普通的渔家女子走向至高无上的神坛，又从神坛返回到民间的根由。

竖立在湄洲岛最高处的妈祖塑像。
上星期二（农历三月廿三日）妈祖诞当天午后，像往年一样，张钦硫（35岁）把手上的工作暂搁一旁，和太太一起到粤海清庙祭拜妈祖（亦称天后娘娘），还献上神袍等厚礼。

张钦硫自懂事以来，年年妈祖诞一定进庙上香，他家里供奉着妈祖，妈祖在他家的地位还临驾祖先之上。

原来，百多年前，张家上祖兄弟的独子犯罪被判死刑，上祖念在兄弟情分，叫他的一名儿子去顶罪。按当时的规定，行刑者会喝酒壮胆行刑，若半途酒醒无法继续执行任务，剩余的犯人便可免罪获赦。处决前夕，一名妇女教上祖的儿子，行刑时排在队伍的后方，将能逃过劫难。上祖的儿子照做，果然逃出生天。回家的路上，他路过一座庙宇，见庙内的一尊女神像与处决前夕所见的一模一样。旁人告知那是妈祖，后来他便把妈祖像请回家供奉。妈祖救命之恩的故事就这样在张家一代传一代，到张钦硫已传了五六代了。

●祭拜妈祖为了不忘本

张钦硫说，祭拜妈祖是提醒自己不能忘本，他也把祖父告诉他的这件事告诉两名年幼的女儿，希望借此把饮水思源的价值观灌输给她们。

妈祖是中国东南沿海和海外华人供奉的海上保护神，后来她的职能略有扩大，人们相信，无论是商人、手工业者，也无论是难产或其他疾病，她都能帮助人们排难解困。

粤海清庙是潮州人祭祀妈祖的主要庙宇，上星期二前去祭祀的男女有老有少，有的献上塔香祈福，有的献上一大块烧肉表诚心。福建人创办的天福宫也很热闹，一些信众还到庙里诵经。

人们供奉妈祖除祈福保平安外，在一些社团至今仍发挥着社群的凝聚作用。

中国福建莆田是妈祖的故乡，因为这一缘故，本地的南洋莆田会馆，每年都把妈祖诞列为重要的节庆。总务陈文献说，4年前开始庆妈祖诞辰，除祭祀外，还演木偶戏，吃卤面，把妈祖诞庆典包装成文化节庆，出席的同乡一年比一年多。

●以最高礼仪祭祀妈祖

新加坡福州会馆则以最高的祭祀礼节12碗荤供奉妈祖，妈祖诞前夕，会馆的理事们还会用素食为妈祖做“暖寿”，晚上举行的宴会，出席的人数多年来都是该会馆所有宴会之冠。

林氏大宗祠九龙堂的妈祖诞祭祀活动也很有规模。林氏大宗祠自1928年创立以来就没中断过妈祖的祭祀活动。妈祖本姓林，因此林姓族人把她奉为祖姑，并规定祭祀妈祖是林氏大宗祠的宗旨之一，这样的活动有助于加强林氏的宗谊。

其他把妈祖诞列为会馆重要节庆的还包括海南会馆、广西暨高州会馆等。

妈祖诞时演木偶戏，是南洋莆田会馆传承传统文化的另一努力。(李白娟 摄影）

本地会馆与妈祖有不解之缘

在科技不发达的古代，人们无法解释海上航行所碰到的风险，只好把命运交给神明。源自宋代的妈祖，因为官方及民间的大力传扬，早已成为出海者心目中的保护神，相信先民因为她而更加坚定了南来谋生的信心。

海上航行这一刻不知道下一刻的命运，南来者把妈祖供奉在船头，安全抵岸后，先民便建庙祭祀妈祖，答谢她的庇佑，几乎中国东南沿海每个方言群都如此。尽管当初这些庙宇都因陋就简，但却是初来乍到者的心灵停泊站，具备了团结同乡的条件，渐渐地，一些地缘性和血缘性的社团组织便在这样的基础上诞生了。

迄今已有144年历史的福建会馆，当年就是在以妈祖为主神的天福宫内设立的。粤海清庙是潮州人祭祀妈祖的主要庙宇，于1845年成立的义安公司，1925年设立的潮州八邑会馆，跟粤海清庙都有一段密切关系。于1909年创立的福州会馆与妈祖的信仰也有着密切的历史渊源。海南人方面也是先有天后宫（1857年），后有海南会馆的。广东人方面，宁阳会馆和广西暨高州会馆都供奉妈祖。

妈祖信仰不但在血缘和地缘组织上发挥了团结的作用，它也在业缘组织上产生相同的功能。比如新加坡红灯码头电船公会、新加坡摩哆船主联合会、炭商公会以及其他与航海业、渔业相关的业缘组织都有祭祀妈祖。

祭祀妈祖的庙宇，有的是南来华人移民子弟接受启蒙教育的场所。1849年在福建会馆天福宫旁设立的私塾崇文阁，就是一个很好的例子。

显然，在本地妈祖信仰里头还包含了华族先驱者南来拓荒的血泪史和社会价值观，是本地传统文化的组成部分。

作为一种文化传承，妈祖文化已越来越受到社团的注意。南洋莆田会馆总务陈文献说，该会馆计划今年组团到中国多个地方考察、收集资料，以便把妈祖文化提升到更高的层次。

福州会馆总务张代彪在妈祖诞辰晚宴上致辞时说，妈祖的博爱、扶弱济贫、勇敢无畏、不屈不挠的精神和尽孝的观念都值得发扬光大，他希望会员把妈祖文化的精髓融入日常生活中，并传给下一代。

全球妈祖庙约5000座

妈祖崇拜可说是中国福建最有代表性的民间信仰，她已随着闽人的足迹传遍中国海内外。据《世界妈祖庙大全》的统计，目前全世界已有妈祖庙近5000座，信众近2亿人。

妈祖庙遍布新加坡、马来西亚、香港、澳门、台湾、日本、印尼、泰国等地，就连在巴西、加拿大、墨西哥等地的华人居留地，也有妈祖庙的踪迹。在法国巴黎的“真一堂”更称妈祖为国际和平女海神。

妈祖能成为万人崇敬的对象，这跟自古以来中国官方及民间的传扬不无关系。

妈祖，本名林默娘（960－987年），是生活在莆田湄洲湾畔的一个民间女子。相传她聪明、勇敢、善良，有预知气象变化、驱邪治病和泅水航海的本领，又常在惊涛骇浪中救助遇难的船只，很受远近人们的爱戴。宋雍熙四年（987年）重阳节，林默娘登上湄洲峰顶后，就再也没有回来了。百姓传说她在这一天“升天”成仙，此后奉她为航海保护神。在民间信仰里，妈祖是一位圣洁、善良、公平、正直的海神。

宋代海外交通、贸易频仍。南宋时，金兵犯境，陆上丝绸之路受阻，人们只好改从福建泉州出海，打开了海上丝绸之路。在船上供奉妈祖的习俗从此流传开来。明成祖时，在派郑和下南洋（当时称西洋）前，郑和还奉旨先到湄洲岛祭拜妈祖。可见官方对妈祖信仰的重视。

从宋代到清代妈祖被历代皇帝敕封28次，在清康熙及乾隆年间被尊为“天后圣母”。除”天后“、“天妃”和“妈祖”外，海南人习惯称妈祖为婆祖。有学者分析称，福建话的“ma”是指祖母，妈祖其实就是婆祖。

明清以来，妈祖信仰与传说的扩展，妈祖的职能已不再局限于海上护卫，许多民间习俗资料显示，妈祖信仰已融合了儒、释、道教的理念和色彩，有关显灵的传说更加频繁。在民间信仰中妈祖已成了一位神通广大、法力无边的女神了。”

来源：《联合早报》

海浪碰撞着轮船，一层一层地卷起千堆雪。

从轮渡上向南望去，一座海岛巍巍立于眼前，好几次我来过，在甲板上以这种近乎不变的虔诚姿势深情地注视与祈祷，似乎我与她之间有一种感应：我在望她，她在望我；我在微笑，她在微笑。

此刻，记忆定格在多年前的第一次相逢。

夏季的海风，四面八方地迎面而来：绿的，是海潮的外衣；红的，是岛上女孩的色彩，她们多少总带有妈祖的风韵；青的，是芳香的烟云在座座庙宇里袅袅升起；……

夜风朗朗，夹杂着咸咸的海的味道。往宾馆旁最近的绿草地上一躺，青春的梦想就在柔嫩的草尖上蔓延。

“如果规划人生，那么你要怎样设计你的未来？”同伴舒展着四肢，望着深蓝色的星空，那里或许承载着他要追求的梦想。

海潮声远远地飘起，在呼应他的言语。我在静静地听，听他的理想，听海的声音，听草丛里晰晰而动的虫鸣，听慈祥的妈祖轻轻启唇时的温情。

“我不想安逸地度过我的青春，……。”淡淡的灯色从远处洒来，我看见他眉宇间流露出坚毅和自信。

海的那一边，城市里的辉煌灯火印染了天边，火红火红的一片，我顿时被无边无际地倾倒，久久地留连着那种近乎燃烧的颜色。

“你呢？你呢？”他急急地推搡着我。

“我想是的！”我顺势坐起，抚了抚那丛绿绿的草尖，一下子望见了属于我的梦想也在勃发。

……

那些青春的记忆美好得常常会深深地刺痛沧桑的脸庞和那些已经走过的风风雨雨。

此刻又见妈祖，却禁不住想起那些留不住的青春和我与妈祖相逢时的微笑，似乎也有一滴曾经克制了多少年的青春泪水在这一刻，在这个岛屿，在妈祖的身旁轻轻地划过，无声地落在她的脚下，从此那些往昔沉默不语，再也不愿提起。

一路拾级而上，那座庙宇、她的塑像巍巍地立于眼前，流淌的岁月可以带走青春，却带不走属于这座岛屿的美好，我看见的依旧是那种美丽的姿势，依然是那声谆谆的教化。

(二)

我不知道我是第几次来到这里，但是似乎每一次来都搭同样的轮渡，在远远近近的汽鸣声中洗去心中的繁杂，而后以一种净化的心灵期盼着再一次匍匐于她的面前，仰望她的好心，她的悲悯，她的无畏，她的孝道，……

也总是在轮船即将靠近之时，我会突然间觉得自己仿佛成了一位刚刚学步的孩童，一下子变得渺小与可爱，盛装着满满的欢快，一路上兴奋不已地奔跑着，急切切地渴望在最快的时间就能投入她的怀抱。

知道妈祖，是从惊讶于她不断受到历朝历代的褒封与推崇开始的。

史载上说：宋徽宗宣和五年(1123年)赐“顺济”庙额，下诏“专司海岳”，由此拉开了褒封的序幕，1156年封“灵惠夫人”，……，1190年晋爵为“灵惠妃”，……，直至元世祖(1281年)封“护国明著天妃”，……，至明朝敕封“昭孝、纯正、孚济、感应、天妃”，……，这种封号至清朝咸丰七年达到了一个高潮：“护国庇民、妙灵昭应、弘仁普济、福佑群生、诚感咸孚、显神赞顺、垂慈笃佑、安澜利运、泽覃海宇、恬波宣惠、导流衍庆、靖洋锡祉、恩周德普、卫漕保泰、振武绥疆、天后之神”，……，直到2004年，中华人民共和国民政部批准成立了中华妈祖文化交流协会，这标志着一个文明的国度又一次确认妈祖的地位。

试想，从盘古开天至今，能有几个从凡间的“人”上升为“神”，而后不断褒受朝廷的封号40多次，在人间又有兴旺的人间香火不断得到传承。

站在甲板上遥望那尊多少次在梦中相遇的石雕妈祖神像，我突然间很强烈地感觉到她就是一位慈祥的母亲！因为她博爱，因为她孝顺，……，她更是一位救苦救难使者！因为她善良，因为她仁慈，……

(三)

好几次，闭上眼睛我总在想，妈祖是以怎样的凡间形象化身于这块神奇的土地之上。

那一天是农历三月二十三，应该是晚春的季节。

那时应该有一场淅淅沥沥的春雨，纤毫如发，丝丝带着春情和暖意，一眼望去，田间的禾苗已经拔出一拨一拨的新叶，新叶上聚集着雨丝凝结成的雨珠，一声一声地滴落滋润着底下的田泥，禾田在舒展，溪水在奔流。雨后，九月的金菊在这个季节绽放，铁树在这一天微笑着开花，色彩绚丽得斑斓多姿，天空霞光万丈，祥云朵朵如梦如幻一般，一切的一切都呈现出美丽的祥兆。

远处的大海，一碧万顷，浩浩瀚瀚，水中有山，山外有海，……

就是在这样的时节，妈祖以一位美丽的女孩形象从容地诞生在海边的一户渔家。人们都说，她是观音菩萨身边龙女的化身，她承载着“救苦救难，普渡众生”的使命，也由此，从坠地的那一刻起，她不啼不哭，于是取名为“默”，人们深深眷恋着她的母性情怀尊称她为“默娘”。

自小，她灵异非常，勇敢聪慧，出类拔萃，事亲至孝。在她天真的童年就独自静坐一室诵经礼佛，13岁时，结缘于道，能识诸般要典，15岁时，突然间又精谙医药。从此，她就捧着那颗浓浓的爱心在人世间素行济世，或乘船渡海巡走于各个海岛，救人于海难之时；或采药治病救死扶伤，教人防疫避灾之法；或见义勇为，扶贫济困，救人于危难之中；……

千百年来，她的事迹越传越广，逐渐形成了瑰丽神奇、博大精深的妈祖文化，这种文化涵蕴着“热爱劳动、热爱和平、救苦救难、除暴安良、见义勇为、孝敬父母、助人为乐、为国为民、无私无畏、甘于奉献”的“妈祖精神”，如今这种精神是海峡两岸同胞重要的精神纽带，同时更远播亚洲、美洲、欧洲和澳洲各地，妈祖成为了世界上最著名的海上女神，始祖信仰也成为了世界上许多华人的共同信仰。

而这块岛屿就承载着这种美好的记忆，成了一个令人神往的“东方麦加”，是全世界妈祖信仰者向往的圣地。

此时，站在这个岛屿上，立于妈祖的庙前，和很多来这里朝圣的信众们一样，我点燃了一柱香，静静地跪拜在她的面前，敬仰之情浓浓地在心中升起，眼眶处竟然涌动着激动的泪花。第一次拜，我望见了她的微笑，那是一张端庄慈祥的脸，我祈祷：国泰民安！再一拜，我望见了香烟缭绕，那是百姓虔诚点燃的祝福，我祈愿：平安健康！第三次叩首，我默默祈许，仰望处是那一匾“神昭海表”御书，我祈福：风调雨顺！

从庙宇往上走到半山，放眼望去，岛上丛丛绿树淹住了星星点点的庙宇，偶有几只飞檐显露出来，远处湄州湾内，风平浪静，微波粼粼，渔舟点点，喜欢这种祥和，喜欢这样的安宁，那一刻心仿佛与这座岛屿，与妈祖的灵魂融合在了一起，久久地陶醉在眼前的美丽景致，感动于妈祖神圣而伟大的情怀。

海风习习抚慰着我的思绪，闭着双眼，我无数次呼唤着妈祖的名字，想象着“九月初九”那个硕果初丰的季节，她带着一鸿浅浅的笑靥，轻轻地舞动着海风卷起的云袖，深情地注视着大地和海浪，而后以道教神圣的羽化升天方式归去于属于她的天堂，在云雾缭绕的仙境中重新列回仙班。

我想，那一天，天空一定是绽放着灿烂的霞光，大地也必定承载着幸福的微笑。

踏着石阶，来到了岛屿的最顶端，一尊高大的妈祖塑像巍巍立于眼前。每一次来，我总会这样想，我们依然有再次重逢的约定，下一次一定又是迎着海风习习，望见岛上盘桓着色彩斑斓的云朵，望见她春风般暖意的微笑，听见她谆谆教诲在耳畔萦绕，而后，由我和她的信徒们，我们一起把天空的云彩，把她留下的微笑，把她不倦的教诲，播种在人间处处，或者转换成这岛上婀娜多姿的绿树与红花，在阵阵吹来的海风中轻轻起舞。

快乐之旅－－登陆湄洲岛1

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湄洲岛位于福建省莆田的东南方40多公里处，从文甲码头乘轮渡20分钟便可到达，岛上有闻名海内外的妈祖祖庙，她就坐落在岛北端的牛头尾山麓。 湄洲岛因形似娥眉而得名，面积14多平方公里。这里四季如春，绿树成荫，天蓝水净，空气清新。岛上景色秀丽，有号称“天下第一滩”的黄金沙滩九头尾，有“天然盆景”之绝的日纹坑，有鬼斧神工之妙的鹅尾山，还有如诉如歌的千古绝唱湄屿潮音……

1992年10月，湄洲岛被辟为国家级旅游度假区。湄洲岛还与妈祖的名字连在一起。 2006年05月25日，妈祖庙作为清代古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

妈祖本姓林，名默，人们称之为默娘。她在人间只活了二十八个春秋，可她的名字，却被人们传诵了一千多年。传说她自出生至满月，不啼不哭，默默无闻。她从小习水性，识潮音，还会看星象；长大后“窥井得符”，能“化木附舟”，一次又一次救助海难。她曾经高举火把，把自家的屋舍，燃成熊熊火焰，给迷失的商船导航；她矢志不嫁，把救难扶困，当作终极的目标。公元九八七年九月初九，她在湄洲湾口救助遇难的船只时不幸捐躯，年仅28岁。她死后，仍魂系海天，每每风高浪急，樯桅摧折之际，她便会化成红衣女子，伫立云头，指引商旅舟楫，逢凶化吉。千百年来，人们为了缅怀这位勇敢善良的女性，到处立庙祭祀她。自宋徽宗宣和五年（公元1123年）直至清代，共有14个皇帝先后对她敕封了36次，使她成了万众敬仰的“天上圣母”、“海上女神”。

快乐之旅－－妈祖庙1

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“鹅尾山风景区位于湄洲岛最南端，三面临海，与北部的妈祖祖庙景区遥相呼应。景区内自然景观资源丰富独特，奇山、怪石、碧海、沙滩、森林互为补充，是湄洲岛少有的一处综合性景观。鹅尾神石园占地32公顷，海拔65米，是一座天然的大型石盆景。全园由“金山坳”、“洞里洞外”、“海门”、“狮子山”及“神石冈”五部分景观组成。依次游览上述五部分景观，犹如翻开一本富有传奇色彩的神话故事书。”

快乐之旅－－鹅尾神石园1

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